床是家里最重要的家具之一，
如果买不好话，可能会影响我们的睡眠质量。
没有一个好睡眠，就没有好的精神状态去面对每天的工作。
面对这么重要的家具，
我却发现很多人根本就不会买。
要么就是贪便宜，要么就是听导购推荐，往往买回家才发现踩雷了。
下面就来跟大家聊一聊，哪几种床不能买，不是胡说八道，是过来人经验。
第一种：榻榻米
在购买床铺时，我建议你不要选择榻榻米。
虽然榻榻米外观简洁大方，
但是价格昂贵，而且存在一些问题。
首先，榻榻米的价格普遍较高，让很多人望而却步。
相比之下，其他类型的床铺价格更为实惠，更适合普通家庭的预算。
其次，榻榻米制作过程中会使用大量粘胶等化学物质，
容易产生甲醛等有害气体，对人体健康造成潜在威胁。
长期生活在甲醛超标的环境中，会对人体健康产生极大的危害，如引起呼吸道疾病、皮肤过敏等问题。
此外，榻榻米床铺容易返潮，特别是在潮湿的季节或地区，很容易受潮发霉。
这不仅会影响床铺的使用寿命，还会给使用者带来不便和不适。
因此，在购买床铺时，我建议大家不要盲目追求外观和潮流，
要结合自己的实际需求和经济能力进行选择。
第二种：落地床
如果你正在考虑购买落地床，我建议你三思而后行。
尽管落地床看起来可能很美观，但它们存在一些不可忽视的问题。
落地床的床底直接贴在地面，导致无法清洁干净，
灰尘和污垢会在床下积累，成为细菌滋生的温床。
长时间下来，这会对居住者的健康造成潜在威胁。
在潮湿的环境下，落地床的底部容易吸收地面上的湿气，
导致床垫和被子潮湿，影响睡眠质量，甚至可能导致霉菌滋生。
由于床底部封闭，无法通风透气，清洁起来非常困难。
即使定期打扫，也难以彻底清除灰尘和污垢。
因此，在选择床的时候，建议大家不要选择落地床。
第三种：贴皮床
买床的时候，大家最好别买贴皮床，
虽然价格便宜，但是存在很多缺点。
这种贴皮床，往往在制作过程中会使用到大量的胶水，
用胶水将木皮贴在床上，而胶水里面往往会含有甲醛和有害物质。
所以，我们买床的时候，能不买贴皮床，尽量不要买。
我们如果长期使用贴皮床的话，
可能会导致室内滋生大量的甲醛，影响我们的身体健康。
第四种：欧式床
在购买床铺时，许多消费者往往会被欧式床的颜值所吸引。
欧式床的设计风格独特，线条优雅，给人一种高贵、典雅的感觉。
然而，颜值高并不意味着它就是最好的选择。
在购买床铺时，除了外观，我们还需要考虑其实用性和维护的难易程度。
尽管欧式床外观精美，但其结构复杂，镂空的雕花和繁琐的线条使得清洁工作变得异常困难。
这不仅增加了清洁的难度，还容易积聚灰尘和污垢，给清洁工作带来很大的不便。
所以大家买床的时候，最好别选择欧式床！
第五种：软包床
许多人常常会倾向于选择软包床，因为它的外观时尚，舒适度高。
但是大家可能没有意识到，
软包床的内部填充物质量参差不齐，甚至有些黑心商家会使用劣质材料进行填充。
这些劣质材料可能对人体健康造成潜在威胁，如甲醛等有害物质的释放。
此外，软包床的软质材料也容易在日常使用中变形、塌陷，影响床铺的舒适度和使用寿命。
所以，大家买床的时候，最好别买软包床！
总结：
我们买床的时候，不管有钱没钱，这几种最好别买，买了基本都会后悔，这可是我的经验之谈。
农村俗语，门前不栽树，屋后不开窗，是经验之谈还是胡说八道?
农村俗语，门前不栽树，屋后不开窗，这肯定是经验之谈，农村俗歼雀语一般都是农民们根据长期的实践总结而来，绝不是胡说八道，只不过现在的环境发生了改变，因此就认为这句话说的没有道理。
以前农民住的房子可不像我们现在，都是水泥地面，水泥房子，有的人就喜欢给门前栽一些花花草草，可以点缀一下庭院，房子的后面肯定也会留窗子，这样可以增加空气流通，保持室内空气新鲜。
以前的农村人住的全都是土房子，我小时候家里住的还是窑洞，根本不可隐改基能在屋后面开窗子，陕西有句话叫房子半边盖，盖的也是土房子，窗子肯定不会在后墙上安装的，否则房子就不牢靠，因此，农村俗语都是很有道理的。
门前为什么不可以栽树？以灶谨前的农民栽的都是那种可以长很大的树，十年树木，百年树人，栽树的用途也主要是为了盖房子，但是因为房子都是泥墙，如果树离房子很近，就会对房子产生安全隐患，因此，农民们就不会在房前栽那些很大的树。
现在农民们在房前栽的都是那些景观树，显然这样小的树是无法对房子产生威胁的。
其实还挺怀念过去的农村，感觉小时候的日子过得很快乐，很有价值，过去的人都普遍栽树，但是栽树的时候肯定会离门前有很长一段距离，小时候一到夏天树上的知了就会不停地叫，屋后也没有窗子，以前的人没有空调，热的时候打开窗子，冷的时候就要闭紧窗子，因为后面没有窗子，房子就不会很冷，这句谚语不由得想起了自己的童年，以后的农村很可能会集体规划，这样的农村整洁，卫生，基础设施完善，相信以后的农村会更美好.
主晋祀者非君而何?唯二三子者以为己力,不亦诬乎翻译
主持晋国宗庙祭祀的人，不是您还能是谁呢? 只是那几个随从流亡的人以为您复国是他们的力量，这不是胡说吗?
《说苑·杂言》中记载了一正团则故事，讲述了介子推推辞受禄的情况。据说，在春秋时期，晋国宰相介子推因表现出色被晋景公封为大夫，但他却推荐自己的弟弟而谢绝了这个职位，并表示“忠臣不为五斗米折腰”（意思是忠诚的臣子不会为了富贵而屈身谄媚）。
后来，介子推担任了鲁国的宰相，再次被晋国封为大夫，但他仍然坚持不受禄，甚至嘲笑那些为了名利而牺牲原则和道德的人。
这个故事销清瞎反映了介子推高洁的品格和为政以德的精神，成为传统文化中的经典之一。同时，这也启示人们要坚守正义、追求真理、发扬实干精神，不被名利所惑，不以权力和金钱为唯一追求。
创作背景如下：
《说苑》是一部汇集了中国战国时期至汉朝初期的寓言、格言、传说等文学作品的集子，其中包括介子推不受禄的故事。这个故事是以介子推为原型创作的，而介子推亏空是春秋时期晋国的一位大夫和宰相。
故事的创作背景可能与介子推在生活中的高洁品行有关。据记载，介子推曾在晋国或其他国家历任过官职，但他一直保持清廉正直的品行，坚持以忠诚和道德为准则，不为个人私利屈从于权势和金钱。因此，他在《说苑》中被赞誉为“谏尽君子之道”，成为后世传颂的楷模。
介子推不受禄的故事，反映了作者对忠臣节义、高尚品质和正确价值观的推崇，同时也表达了对当时社会腐败和陋习的批判和反思。这个故事的流传和影响，使得介子推成为了中国传统文化中的重要人物和代表性形象之一。
有人说“有钱，才能谈理想，没钱，生存都是问题，更谈不了其他”你怎么看？
因为在贫穷的时候，是真的没有资格谈论理想的，甚至于去追求理想的能力都没有，经济基础决定上层建筑，这句话真的不是胡说的。
说一下我的经历吧，我没钱就感到恶心，没钱的感觉真的好难念态镇受，抓耳挠腮，总是为了即将到来的账单想要发火。导导致几天都想把自己的情绪留在愤怒的边缘。
像炸药一样，一点点激怒就要爆炸。周围的人简单地觉得你的心情，适当离开。
我们在意识中经常说。谁重视金钱？天气变冷了，衣柜里的棉衣已经穿了两年了，孩子的同学已经报名新班了，自己也想让孩子学习，手机已经用了将近两年了，电池不行，运行速度很慢，内存总是不够，所以必须换成新的，我还想考一个证书，再给自己充充电啊。花钱的地方很多。这个月的工资又不够。
怎么办才好呢，怎么办才好呢？
这闭陪些问题其实都是钱造成的呀，不过，请等一下。你觉得钱真的很重要吗？您想要账户上的大数字吗？
如果真的想要的话，为什么我们那么在意自己的衣服新旧与否？
哪一个才是我们心灵的真正想法？时尚舒适的生活果然是个很大的数字。
如仔粗果我们真的想要一个大的数字，别的什么都不重要。我们是不是应该采取更负责的态度？是对那大数字负责的态度，只想增加它用力，极力制止它减少。
我们能找到更好的解决方案，平衡我们的理想与收入吗？
不能总是抱怨快要崩溃了。比如说，为什么老板的工资这么少？你为什么老公那么优秀？为什么自己的孩子不那么担心？为什么生活成本那么多，生活压力那么大，房价那么高？为什么自己优秀却比不上别人？
那么，在这个瞬间，重新规划自己的财务蓝图，告诉你自己的账户有什么样的数字，因为真的只有钱才能构筑起自己的梦想，在没有钱的时候，谈论理想是奢侈的。
西游记中真假美猴王，谛听明显知道谁真谁假为什么不说？
《西游记》中精彩的篇猜宴帆章要输真假美猴王假孙悟空神通广大，连观音菩萨都分辨不出真假，李天王的叫照妖镜，也照不出哪个是假悟空。最后在地府找到地藏菩萨身边的谛听，谛听轻松地听出了假，悟空却不敢说出，这是因为它们二者本领相同，假悟空一旦被识破必定会捣毁整个地府。而地听他们也不敢招惹两个悟空，所祥纯以就假装说不知道。第一天将真相给地藏菩萨说了也无济于事，原因就是他们已猜测到这只假妖猴的强大背景，只能如来能做到其二孙悟空师出菩提祖师，而菩提祖师身份更加神秘强大。所以他也不敢招惹。还有一种可能就是这场闹剧是物攻自导自演的照妖镜，不能让假悟空现真身的原因就是因为其是真悟空变出来的。就是因为他不满唐僧，所以故意给唐僧一个教训，可是这次孙悟空居然打了唐僧，如果当面揭穿孙悟空必然在唐僧这里待不下去了，取经大业就无法完成。最终事情是在佛祖那里平息的，可能这只妖猴根本不是要，而是佛祖故意安排的去打压孙悟空的锐气。上天以后就一直惹是生非，后来甚至大闹天宫。不管怎样，真假悟空的实力也是非常强大的，二者实力不同悬殊，所以谛听虽然听出来了真假，但是他却不敢说出来的原因就是这样。而且这估计也是作者的构思罢了。谛听一听就知道了，真相连观音都不穗雹敢说，他更不能说了，如果谛听说了不仅得罪了悟空，还得罪了观音和如来，所以他就把这个问题抛给如来自己解决。这些就是我的见解，你还有什么更好的见解吗？评论下放让我们一起来探讨吧。
什么是胡说八道？为什么不是胡说九道？
之所以是八道而不是九道十道，主要和和我国的文化背景有关。“胡说八道”这薯桐个词要根据划分成两部分来看，前一部分，就是“胡说”，关于“胡说”，其实很好理解，胡本来来就有胡乱、糊涂的意思，“胡说”也很容易理解成胡言乱语。
关于“胡说”，还有一个人让人捧腹大笑的趣味传闻，胡适某日去一个知名的大学进行演讲，当谈到百家学说的时候，他特地在黑板上写到：孔说（孔子），孙说等等，到了自己的时候，他写了“胡说”二字，引得课堂上的学生们捧腹大笑。
关于“胡说”的来历，其实很早就有记载，“胡说八道”这个成语的最早可以在《西游记》中找到原型，那时候还不是“胡说八道”，而是“胡说乱道”。在两晋期间，中原地区的人通常把位于偏远的西北地区的人称为“胡人”，也就是凶悍的少数民族，我们所说的五胡也就是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，因为胡人本身身体素质好，比较强悍，做什么都有他们自己的一套道理，为了能够霸占中原，他们建立了属于自己的政权，干预中原，胡人不拘小节，面对很多繁文缛节的非常的不屑，中原人虽然被迫被统治着，但实际上心理非常的看不起胡人，于是把一些野蛮不通道理的话称为“胡话”，之后也就延伸出来“胡扯”“胡闹”等等词语。
而“八道”就不一样了，古代非常喜爱“八”这个数字，也把“八”视为吉祥的寓意，所以修炼成仙的等级也分为八道，简单说键迟一下八道的寓意，一道的意思就指初出茅庐，二道指刚入门，学习皮毛理论，三道指有一定的认识了解，并且得到高师的指点，五道就已经算很不错了，代表你已经拥有很深的稿手李道行，六道就可普度众生，七道可谓脱胎换骨，八道直接修炼成仙，所以说“胡说八道”一词，足以说明一个人瞎掰胡扯的能力。
假如夫妻不叫老公老婆，怎表卿卿我我和礼敬？
一对明媒正配的“结发夫妻”是人间家庭、社会、国家伦常的核心基础。一对好配偶，人称一对佳偶、一对伉俪，或一对鸳侣，情义深系。古今夫妻有哪些常见的称谓？这些称谓有来自礼制规定，也有取用隐喻、代指，展现幽默与情义，传达了卿卿我我的情义和礼敬。 当今俗世中，在媒体中“老公”、“老婆”呼来叫去，代替了丈夫、妻子的称呼，几乎垄断了正统、文雅的话语权。老公、老婆的“老”本指年纪老大的意思，例如《三国志．邓艾传》:“七十老公，反欲何求！”；《全唐诗》:“八十老婆拍手笑，妒他织女嫁牵牛。”到了明清时代，有以“老公”、“老婆”代指夫妻的，不过用在比较粗俗的人儿身上。例如《金瓶梅》中的西门庆第一次撞见了潘金莲，找王婆打听道： “干娘，你且来，我问你，间壁这个雌儿是谁的娘子？” …… 王婆道：“大官人怎的不认得？他老公便是县前卖熟食的。” 《西游记》中，八戒称配偶为老婆，他说：“不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？” 相对于“老公、老婆”，夫妻间互呼“卿”，情意流露不言而喻，系起卿卿我我的情丝，相亲相爱的心意。例如汉代焦仲卿和刘兰芝这一对情投意合的夫妻就是这般称呼对方，在古乐府诗《焦仲卿妻》中有言表，刘芝卿呼焦仲卿“卿”：“我自不驱卿，逼迫有阿母。”近代黄花岗烈士林觉民昵称妻子“卿卿”（《与妻诀别书》），真情流露，让多少人的心海为他们牵动，为他们涕泣。除了上述的称呼，还有一些朴实的，或带有隐喻的夫妻间的称呼，留下许多余白的想像空间。同时，夫妇互称，也可以看到成双成对的匹配，意蕴深远，以下来表一表、说一说。 清代皇帝婚礼示意图。图为清庆宽等绘《大婚典礼全图册》。（公有领域） “相公与夫人”、“相公与娘子”： 相公是对诸侯，夫人本是对诸侯之妻、天子之妾、有封号之妇人的敬称。《释名．释亲属》：“诸侯之妃曰夫人；夫，扶也，扶助其君也。”可见夫人有贤内助的义涵。于是“相公、夫人”搭配成了一对夫妻的称呼，称丈夫为相公（*音xiàng gong）（“公”的声调略改，发轻声），称妻子为夫人。同时也衬托了“相公和夫人”这一对的身份地位。 “相公”也是对读书人的尊称，而“娘子”的称呼普遍用于官夫人和庶人之妻。元代陶宗仪《南村辍耕录．卷一四．妇女曰娘》：“然都下（*元大都）自庶人妻以及大官之国夫人，皆曰娘子。”到明代清代还沿用这种称呼。 “良人与内子”、“外子与内子”： 再说用“良人”指称丈夫或婚姻对象起自上古，《孟子．离娄下》：“良人者，所仰望而终身也。”良人就是能够让妻子托付终身的夫君。南北朝萧绎《寒闺诗》中的“乌鹊夜南飞，良人此中行未归”，表达闺房内的妻子对离家在外的夫君之思念。 古时卿大夫之正室嫡妻称为内子。《释名．释亲属》:“卿之妃曰内子；子，女子也，在闺门之内治家也。”春秋时代齐国宰相晏婴的妻子可以说是最有名的“内子”之一，至今史上森塌山留名，映衬晏子的高贵不受诱惑的人品。 《汉书》记载“晏婴相景公，食不重肉，妾不衣丝，齐国亦治”，晏婴为宰相治齐国，当时名闻遐迩。齐景公为了爱女到贤卿晏子家提亲，当时晏婴结婚多年了，妻子也青春不再，齐景公见到晏婴穿着粗布衣裳、老老丑丑的“内子”感到很意外，直觉他们不匹配。《晏子春秋》记载：“景公有爱女，请嫁于晏子，公乃往燕晏子之家，饮酒，衫粗酣，公见其妻曰：‘此子之内子耶？’”齐景公要让晏婴再娶自己的女儿，可是晏婴再三婉拒了。晏子不论事业怎么腾达、人望怎么高腾都坚守自己的家和贫贱时共患难的妻子，绝对是一位可以让内子仰仗终身的良人，他们这一对“良人和内子”树立了人间夫妻的一种典范。 妻是闺门之内治家的“内子”，后人因而称夫为“外子”，搭成了一对。缘起于何时呢？据清钱大昕《恒言录》卷三考究：“梁 徐悱有《赠内诗》，又有《对房前桃树咏佳期赠内诗》，其妻刘氏有《答外诗》。内外之称，起于是矣。”外子、内子这种称法，现代人还常用。 “藳砧与拙荆”: 《幼学琼林．卷二．夫妇类》说：“夫谓妻曰拙荆，又曰内子；妻称夫曰藳砧（音同搞真），又曰良人。”“藳砧”的称法怎么来的呢？“藳砧”同“稿砧”，是一种斩除杂草的用具，也称为“𫓧”，因𫓧与夫同音，就被借为“丈夫”的隐语。唐代权德舆《玉台体》：“铅华不可弃，莫是稿砧归。”表达了古人的幽默与含蓄之情意。 妻子借用了除草用具的“𫓧”称夫，丈夫则借用了妇女朴素无华的荆枝头饰“荆钗”称自家的妻子“拙荆”。这也是有个知名的典故，《列女传》记载东汉时知名的隐士梁鸿偕妻子孟光隐居，贤内助的孟光不施脂粉，以荆枝作钗、粗布为裙，帮助梁鸿完成耕读、助人之志。孟光是个历史留名的贤内助，暧暧内含光，自然朴实胜过珠翠。后人因而以“拙荆”谦称自己的妻子。 “夫子与夫人”、“君与妾”: “夫子”是对妇人之“夫”的尊称。古时当女子要出嫁时，母亲殷切地耳提面命：到了你的家，要顺从“夫子”啊！《孟子．滕文公下》就这样说：“往之女家（*汝家），必敬必戒，无违夫子！” “夫人”是扶助其夫子的妇人；而妾则称夫为君或男君（*称夫之嫡妻“女君”），汉代郑玄注释《礼记．内则》说：“凡妾称夫曰君。”伦常有别。 “官人与奴家”: “官人”字面意思是有官位的人，不是凡夫。如唐代韩愈《试大理评事王君墓志铭》：“必嫁官人，不以与凡子。”后来“官人”也用作妻对夫的尊称；“奴”和“奴家”是妇女谦虚的自称，在敦煌变文说唱和小说中都有这样的表现，例如：《敦煌变文集新书．卷五．王昭君变文》：“远指白云呼且住，听奴一曲别乡关。”明代《醒世恒言．卷九．陈多寿生死夫妻》：“我与你结发夫妻（元配夫妻），苦乐同受。今日官人患病，即是奴家命中所招。同生同死，有何理说！” “丈夫与太太”、“丈夫与妻子”： 据周代的度衡量，成年男子高八尺左右，故以“丈夫”为男子的通称，如“丈夫二十不敢不有室；女子十五不敢不事人”（ 《重刊宋本毛诗注疏附挍勘记 ／ 国风． 摽有梅》），句中的“丈夫”是指男子，和女子相对。丈夫也指英武有志节的男子，后来称婚姻关系中的男子为丈夫，赋予“一家之主”的形象。明代的小说中，就常见以“丈夫”称夫，《西游记》第一二回：“我的乳名唤做李翠莲；我丈夫姓刘名全。” “太太”是明代时对巡抚以上官员之妻的尊称。《续说郛．第一六．甲乙剩言．边道诗》：“盖部民呼有司卷属（*眷属 ），惟中丞以上得呼太太耳。”后来平常丈夫也用来称自己的妻子，或尊称已婚妇女。《儒林外史》第二回：“就如女儿嫁人的，嫁时称为‘新娘’，后来称呼‘奶奶’、‘太太’，就不叫‘新娘’了。” 至于“妻子”的称呼起源远及上古。《释名．释亲属》：“士（*尊称男子）庶人曰妻；妻，齐也，夫贱不足以尊称故齐等言也。”就说“夫妻”这一对称呼反映平民家庭里平起平坐的夫妻关系。《诗经．常棣》：“妻子好合、如鼓瑟琴。”描写了相处融洽的夫妻宛如瑟琴和鸣。 从以上古代各种夫妻的称呼来看，不论含蓄或典雅，甜蜜或朴实，都有来处，个个蕴藉含光，一称一呼间巩固着夫妇的情义。
