人口超越1亿 咱们却听疑问 说的正宗汉语 他们是地道汉族人

2024-04-17 0 872


咱们国度有56个民族组成,不时以来都以汉族为首,汉语也成为咱们的母语,但是咱们说的并不是正宗的汉语。

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要知道,如今的汉族是各民族通婚得来的结果,

基本算不上地道的汉族人,但是总有一部人他们没有经过融合。

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那就是客家人,他们是真正的古汉族

,要说他们是汉族那为何他们的言语咱们听疑问呢?这是为什么?

客家人,作为中国共同的汉族民系之一,其称号“客家”直译为“客居之家”,这个名字自身就是一部流动的历史。

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客家人的后人最后寓居在当天的河南、陕西等边疆地域,这里是华夏文明的摇篮,也是中华民族的心脏地带。

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边疆由于其天文位置的优越性,常年成为了中国历史上的政治经济和文明中心。

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但是,雷同因其外围肠位,这一区域在历史上也频繁遭逢战乱与民族抵触。

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从历史的长河中观察,客家人的大规模迁移可以追溯到晋朝期间,那时由于“八王之乱”的迸发,边疆地域堕入了一片混战。

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原居边疆的汉族居民,在战乱和生活压力的双重驱动下,开局了向南迁移的困难旅程。


这些早期的迁移者带着他们的家族和文明,一路南下,途经多个省份,有的远至当天的广东等地,这些地域逐渐构成了客家人的关键聚居区。

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客家人在迁移的环节中展现出了极强的生活才干和顺应才干。面对新的天文环境和复杂的社会状况,

他们不只保管了边疆的言语和文明,还逐渐构成了自己共同的生活方式和社会结构。

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例如,客家人的寓居修建——土楼和围屋,是他们智慧的结晶,既能抵御外来的侵袭,也能维持和增强家族外部的勾搭。

这些迁移并非善报多磨,客家人在新的寓居地经常面临外地居民的排挤和地域性抵触。

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因此,客家人不只保管了很多新鲜的汉言语音和词汇,而且在文明传统和家族纪律方面也更为严厉和激进。

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这种从边疆到南边的大规模人口移动,不只使客家人成为了汉族文明中一个共同的分支,也使他们的历史与中国南边的开展严密相连。

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至今,客家文明依然保管着边疆文明的影响,而这些文明的元素也让他们在环球华人中自成一家。


客家话,这一新鲜的汉语方言,不只是客家人文明身份的关键标志,也是现代汉语钻研中的一个宝贵窗口。

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客家话在各汉语方言中以其激进性著称,保管了许多早已在其余现代汉语方言中隐没的古汉语音韵和语法结构,因此被誉为“活化石”。

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客家话的开展历程亲密相关于客家人的南迁历史。当客家后人从边疆地域向南迁移时,他们带走了过后的言语。

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这种言语在新的天文环境中得以保管,并逐渐构成了当天所说的客家话。

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由于客家人常年寓居在相对封锁的环境中,外来的言语影响较小,使得客家话能够坚持更多古汉语的特征。

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客家话的音系特意复杂,声母、韵母和声调的种类都远超现代个别话。例如,客家话保管了一些古汉语中的入声,这在个别话中曾经隐没。

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声调方面,客家话不只保管了平、上、去、入四声,而且在某些地域,如梅州方言中,声调的种类和调值变动更是单一,显示了其言语的多样性和复杂性。

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语法上,客家话也展现出许多古汉语的特征。比如经常使用助词和词序方面,

客家话往往坚持较新鲜的用法,这些用法在个别话中很少见或曾经不再经常使用。

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此外,客家话中的一些词汇是对古汉语间接的承袭,这在其余汉语方言中已被新的代词所取代。

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这不只为钻研现代汉语提供了关键工具,也使得客家话在言语学和文学钻研中占有一席之地。

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客家话的这些个性不只使其在言语学上具备钻研价值,也深深植根于客家人的日常生活和文明通常中,成为他们共同文明身份的一局部。

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虽然现代化和个别话的推行对客家话构成了应战,但许多客家社区依然坚持经常使用和传承自己的母语,以坚持文明的延续性和独个性。

客家文明是中国丰盛多彩的地域文明之一,其独个性不只体如今言语上,更深上天根植于生活方式、社会结构、艺术表现和节日庆典等多个方面。

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首先就是修建格调:客家人的修建格调尤为清楚,其中最驰名的是土楼和围龙屋。

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这些修建不只是客家人抵御外来侵扰的堡垒,也是家族凝聚力的表现。

土楼多见于福建和广东,圆形或方形的结构使得每个家庭成员都能在同一个修建内生活,表现了群体主义和互助协作的传统价值。

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围龙屋则经常出现于广东和江西,其长方形的庭院式规划,既满足了进攻须要,又便于家族外部的交换和优惠。

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其次就是客家的美食,客家人善用本地食材,长于常年间烹煮的菜肴如梅菜扣肉、盐焗鸡

,这些菜肴往往滋味鲜美,充沛表现了客家人“耐贮存、耐运输”生活哲学的实践运行。

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此外,客家咸茶,一种集茶点和正餐于一体的饮食方式,不只反映了客家人的饮食习气,也表现了其对家庭离散的注重。

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最后是社会结构和习俗:客家社会结构通常以宗族为中心,强调家族的血统相关和对先祖的尊崇。

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这种以家族为外围的社会结构在客家人的婚礼、丧葬等传统习俗中表现得尤为清楚。

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例如,客家的婚礼习俗“三书六礼”极为考究,表现了对传统礼仪的坚持。

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此外,客家人还有共同的节日庆典,如“盂兰盆节”和“过年祭祖”,这些节日不只是对后人的纪念,也是家族成员离散和文明传承的时机。

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除此之外,他们还有很多艺术,客家山歌是客家文明中的艺术珍宝,以其悠扬的曲和谐深情的歌词表白情感。

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山歌常在休息间隙或节日庆典中演唱,是客家人情感交换和文明教育的关键方式。

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此外,客家戏也是一种关键的文明方式,经过戏剧扮演传达客家历史故事和传统价值观。

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客家文明的这些特征不只为钻研中国南边地域的民俗提供了丰盛的素材,也使得客家人在环球范围内坚持了共同的文明身份。


在环球化和现代化的大背景下,客家人经过各种方式坚持和传承自己的传统文明,使之成为衔接过去与未来的桥梁。

客家人与现代社会的相关是一个充溢应战和时机的话题,随着环球化的减速以及现代化进程的推动,客家社群正处于传统与现代价值观的交汇点。

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他们的传统文明和社会习俗在面对现代生活方式的冲击时,不只展现了倔强的生命力,还在不时顺应和融合新的社会环境。

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在教育方面,客家人不时注重传统的学习和教育,这一点在现代社会获取了新的表现。

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越来越多的客家家庭激励子女接受初等教育,并涉足各种职业畛域,包含科技、医学和国际商务等。

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经过教育的力气,客家人不只在中国国际取得了清楚的社会和经济成就,也在环球范围内构成了影响力,许多客家人成为跨国公司的关键成员或守业者。

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在文明传承方面,虽然现代社会的多样化和信息化给客家传统文明带来了史无前例的应战,

但客家人依然经过各种方式踊跃坚持和发挥自己的文明遗产。

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例如,客家围屋和土楼不只被视为宝贵的历史遗产,也逐渐转变为旅行和文明学习的场合,吸引了国际外游客的关注。

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此外,客家传统节日和庆典优惠,如客家山歌节和客家美食节,曾经成为展现客家文明魅力的关键平台。

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社会融合是客家人面对的另一个主题。在多元文明的大环境下,客家人经过与其余文明的交换与互动,不时丰盛和裁减自己的文明边界。

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虽然现代生活节拍极速,信息爆炸,但客家人经过家庭、社区和网络等多种渠道,依然坚持传承言语和传统习俗。

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在数字化时代,不少客家青年应用社交媒体和网络平台,如开设博客、视频和在线研讨会,来讲述客家故事,分享客家文明。

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这种新型的文明流传方式让客家文明能够超越天文和世代的界限,吸引了更多年轻人的关注和介入。

经过这些方式,客家人不只在坚持传统的同时拥抱了现代化,还在环球化的背景下展现了其共同的文明身份和顺应改革的才干,确保了客家文明的继续生命力和开展后劲。


客家人的历史和文明是中华民族多元文明体系中的关键组成局部,他们的故事是关于生活与坚韧、传统与现代、外乡与环球的故事。

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经过了解客家人的过去与如今,咱们不只能够更深入天文解中国的历史和文明,还可以从中学到如何在极速变动的环球中坚持自我。


1.这一方言,被称作是古汉语“活化石”-黑暗网


百家讲坛《客家人》_CCTV专区_央视网(cctv.com)


汉族才是正宗的纯血统民族!这个说法为何是错误的?

因为汉民族在经过多次的民族融合与民族冲突中,融合了很多少数民族的血统,并不算得上是正宗的纯血统民族。汉民族的这一种说法与汉朝有关,但是汉朝之后经历过多次民族融合。因为汉朝的建立,所以大多数以汉朝为尊的民族。被称之为汉民族,中原政权的统治者也大都自称为汉民族。但是在汉朝的时候,张骞出使西域,以及匈奴人的入侵都导致了中西文化的交流,血缘的交流虽然是少数。但这也导致了少部分的汉族血统已经不是很纯正的了。

三国两晋南北朝时期,汉民族与少数民族的血统进一步的融化,汉民族血统进一步的不再纯正。虽然在这时期汉民族在人口上,依旧拥有着绝对的优势,但是随着匈奴的入侵,以及各种少数民族的入侵,北方胡人和原先的南方汉民族之间进一步的融合。三国时期诸葛亮同孟获等西南彝族人,也有了更深的交流,汉民族的血统在此时也不是传统的纯种血脉。

宋元明清时期,由于少数民族政权的进一步强大,甚至达到了执政的水平,他们与汉民族的交流。进一步的提升。虽然宋朝比较弱小,但是宋朝和辽朝、西夏等少数民族建立的政权之间,不仅有经济上的来往,还有人口上的来往。这就导致了更多的汉民族血统得以和北方少数民族融合。

在不同的时期,战乱导致北方人向南方迁移,南方人也有向北方迁移的现象。在相互迁移的过程当中,除了经济上的大规模来往之外,还有人口上的大规模来往,这就导致了汉民族的血统进一步的改善与变化,也就没有所谓的传统的纯血脉民族。综上所述,民族的交流,融合以及政权间的战争,都导致了汉民族由一开始的正宗纯血统民族,进一步的融合了很多少数民族的血统,转化为不是特别正宗的但是很强大又独具中国人特性的民族血统。

普通话是满式汉语,那么现在那个地方的方言才是更正宗的汉语?

首先现在的人认为普通话就是汉语,其实还是由于国家大力推行普通话的原因,在加上普通话已经是社会通用的语言,已经融入了我们的生活中,所以年轻人就会这样认为,另外就是汉语文化的保护和宣传工作还没有形成系统和广泛地传播。其实闽南语才是正宗的汉语。

第一闽南人是正宗的汉人。因为秦始皇统一六国之后,闽南地区就属于当时的版图,也就说中国一直都是在中国的版图里面的,闽南人不但是正宗的汉人闽南人还是血统比较纯正的汉人,因为中国的北方地区因为发展上比较好,而且基本上朝代的定都都在北方,因为贸易的发展,因为民族之间的通婚,这就导致当时北方的汉族血统已经不纯正了,而闽南地区因为古时候在别人眼中就是穷山恶水,所以外界很少有交流,反而使得闽南地区比较少受到外来民族血统的入侵。

第二闽南话与普通话相比,闽南语更接近古汉语,而且现在的闽南语中还留存有大量的古汉语发音,普通话是以北京语音为标准音,以北方话为基础方言。但是元朝与清朝定都北京,所以当时的汉族与少数民族交流比较频繁,其它语言的入侵,就变得不正宗了。

而闽南人从中原迁居来到南方主要是因为躲避战火,正是因为这样的原因,就保留了当时纯正的汉语,与中原地区的联系不是很方便,闽南语没有受到外民族语言的冲击,所以才得以比较完整地保留了古汉语发音。所以闽南语是比普通话更正宗的汉语。

闽南语的分布是比较广的,不是是只在闽南地区才通用在浙江省东南部、福建省的泉州市、厦门市、漳州市、广东省的潮州市、汕头汕尾一带到现在也是通用闽南语。台湾省的大部分地区都讲闽南语也就是他们所说的闽南话,在台湾省闽南语又被称为台语。

中国的语言博大精深主要表现在什么地方?

汉语 汉语 世界主要语言之一。

属汉藏语系,是这个语系里最主要的语言。

除了中国大陆和台湾省以外,汉语还分布在新加坡、马来西亚等地。

以汉语为母语的人大约有 9.4亿。

汉语是联合国的工作语言之一。

汉语的标准语是近几百年来以北方官话为基础逐渐形成的。

它的标准音是北京音。

汉语的标准语在中国大陆称为普通话,在台湾称为国语,在新加坡、马来西亚称为华语。

在广义上是指汉族的语言,狭义上指普通话,另外还有国语、华语、中文等称呼都是指汉语。

毫无疑问,汉语是世界上使用人数最多的一种语言,世界上大约有1/5的人使用汉语作为母语。

汉语也曾对其周边的国家的语言文字产生过重要影响。

例如日语、韩语、越南语中都保留有大量的汉语借词以及汉语书写体系文字。

汉语是联合国工作语言之一。

汉语是或是一种中国语文。

汉语作为世界特有的象形文字语言,文字高度的统一与规范,现代汉语有统一和规范的语法,尽管方言发音差异特别大,但是书面语言规范,没有方言差异造成的书面交流障碍。

汉语属于独立语,分析语。

汉语的书写方式是一种象形文字的汉字。

五四运动之前所使用的书面语叫做“文言”,是一种以孔子时代所使用的以“雅言”为基础的书面语。

五四运动之后所推动的书面汉语通常被称为“白话”,即以北方话为基础的现代书面语。

在现代汉语的书面语中,文言已经很少使用了。

语音 汉语的音节可以分析成声母、韵母、声调3部分。

打头的音是声母,其余的部分是韵母,声调是整个音节的音高。

1918年由当时的教育部颁布的国语注音字母是利用汉字字形制定的一套拼音字母。

这套字母把主要元音与韵尾合在一起用一个符号表示(例如:ㄠ=[au],ㄢ=[an]),体现了传统的声母韵母两分的精神。

注音字母广泛流传,影响很大。

台湾省一直沿用至今。

1958年公布的汉语拼音方案采用拉丁字母(表2北京话声母、表3北京话韵母)。

自1978年开始,中国人名地名一律改用汉语拼音字母拼写,取代了威妥玛式等各种旧拼法。

语法 汉语的语素绝大部分是单音节的 文字 从目前我们能看到的最早的成批的文字资料——商代甲骨文字算起,汉字已有3000年的历史。

由于甲骨文字已经是相当成熟的文字体系,我们可以推断汉字的发生一定远在3000年以前。

汉字的发展可以划分为两个大阶段。

从甲骨文字到小篆是一个阶段;从秦汉时代的隶书以下是另一个阶段。

前者属于古文字的范畴,后者属于近代文字的范畴。

大体说来,从隶书到今天使用的现代汉字形体上没有太大的变化。

从汉字跟汉语的关系看,汉字是一种语素文字。

从汉字本身的构造看,汉字是由表意、表音的偏旁(形旁、声旁)和既不表意也不表音的记号组成的文字体系。

汉字起源于图画。

在汉字产生的早期阶段,象形字的字形跟它所代表的语素的意义直接发生联系。

虽然每个字也都有自己固定的读音,但是字形本身不是表音的符号,跟拼音文字的字母的性质不同。

象形字的读音是它所代表的语素转嫁给它的。

随着字形的演变,象形字变得越来越不象形。

结果是字形跟它所代表的语素在意义上也失去了原有的联系。

这个时候,字形本身既不表音,也不表义,变成了抽象的记号。

如果汉语里所有的语素都是由这种既不表音也不表义的记号代表的,那么汉字可以说是一种纯记号文字。

不过事实并非如此。

汉字有独体字与合体字的区别。

只有独体字才是纯粹的记号文字。

合体字是由独体字组合造成的。

从构造上说,合体字比独体字高一个层次。

因为组成合体字的独体字本身虽然也是记号,可是当它作为合体字的组成成分时,它是以有音有义的“字”的身份参加的。

合体字可以分成以下3类:①形声字。

形声字由表示意义的形旁和表示读音的声旁两部分组成。

形声字和非形声字之间并没有明确的界限。

汉字用来记录汉语已经有3000年以上的历史,一直沿用到今天,没有中断过。

在如此长的历史时期里,汉字不仅为人们的现实生活服务,而且记录下极其丰富的文化资料;甚至跨越国界,被日本、朝鲜、越南等邻国借去记录非汉语语言。

另一方面,长期以来也不断有人批评汉字的缺点,主要是说汉字难认、难写、难于机械化(印刷排版、打字等)。

因此在扫盲、儿童识字教育、文化传播等方面,都不如拼音文字效率高。

跟拼音文字比较起来,汉字有它的短处,但是也有它的长处。

汉字最大的长处就是能够超越空间和时间的限制。

古今汉语字音的差别很大。

但由于2000年来字形相当稳定,没有太大变化,字义的变化比较小,所以先秦两汉的古书今天一般人还能部分看懂。

如果古书是用拼音文字写的,现代人就根本无法理解了。

有些方言语音差别也很大,彼此不能交谈,可是写成汉字,就能互相了解,道理也是一样的。

50年代开始进行简化汉字的工作。

1986年重新公布的《简化字总表》规定了2200多个简化汉字(包括用简化偏旁类推的字)。

这项工作目前已告一段落,今后在一个时期内将保持稳定,不继续简化。

因为不断简化会破坏文字的稳定性,而且简化一批字以后,原来的繁体字并不能废除。

结果是汉字的总数有增无减,反而加重了学习和使用的人的负担。

关于文字拼音化问题,长期以来一直有争论。

从理论上说,任何自然语言都可以用拼音文字记录。

但是由于汉语方言分歧,在推广普通话的工作没有取得广泛、切实的成效以前,改用拼音文字会给方言区的人带来很大的困难。

此外,由于汉字历史悠久,大量的文献都是用汉字记录的。

一旦改弦易辙,势必在文献的广泛利用上造成一定困难,在社会心理和民族感情上也可能引起波动。

事实上,由于长时间使用汉字这一可以表意的书写系统,汉语中可以存在大量同音字词,而且这个现象确实发生了,现在一个音节最多可以对应几十上百个汉字,如果使用拼音来记载语音,会出现不读出来就看不懂的现象,即使经过长时间的训练也无法彻底解决这个问题,因此如果真要进行汉字拉丁化的工作,决不是一朝一夕能够完成的,在汉语发展到合适的程度以前,最好搁置拉丁化的计划。

方言 中国幅员辽阔,人口众多,方言情况复杂。

书面语和口语声调的演变是另一种情形。

隋唐时期只有平、上、去、入 4个调类。

宋元时期汉语语法发生了一些重要的变化。

例如动词词尾“了” 和“着 ”的产生、动补结构的产生等等。

“了”和“着”原来都是动词,后来意义逐渐虚化,终于演变为词尾。

动补结构〔包括不带“得”的(染红)和带“得”的(染得红)两类〕也是在这个时期才定型的。

词汇演变的主要趋势是双音节词的不断增长。

本来在先秦汉语里占优势的单音节词逐渐双音节化。

这种趋势近百年来尤为明显。

据统计,在 180万字的现代文资料里,一共出现了3万多个不同的词,其中70%以上是双音节词。

汉语研究 在中国传统的语言学领域里,音韵学、文字学、训诂学都有辉煌的成就。

最古的按字义编排的字典《尔雅》是战国时代编的。

东汉许慎的《说文解字》是最早的按汉字偏旁编排的字典,同时也是第一部对汉字的结构作出全面、系统的分析的著作。

在古代的韵书里,隋代陆法言的《切韵》(601)地位特别重要。

无论是研究现代方言,还是上推《切韵》以前的音韵系统,都是重要的资料。

9世纪开始出现的韵图(《韵镜》、《七音略》、《切韵指掌图》等)是一种表示整个音韵系统及声韵调三者配合关系的表格。

从现代语言学的角度看,描写汉语的音韵系统,这种性质的表格是不可缺少的。

古音的研究在清代有飞跃的进步。

段玉裁首先指出谐声字系统跟《诗经》用韵基本上相符。

清代学者根据这两种材料给上古音韵母分部,取得了显著成绩。

到了王念孙、江有诰,这项工作几乎已经达到了顶点,可以补充修改之处已经不多。

在训诂学方面,清代学者也有重大贡献。

段玉裁《说文解字注》和王念孙《广雅疏证》可以说是这方面的代表作品。

语法学方面,中国学者向来着重虚词的研究。

清代王引之的《经传释词》是最有影响的著作。

马建忠(1845~1900)的《马氏文通》出版于 1898年。

这是第一部系统地研究汉语语法的书。

20世纪上半叶,古音研究取得了重要进展。

主要的成绩是对中古音和上古音的构拟。

这方面工作的开创者是瑞典学者高本汉。

其后李方桂在上古音研究上也作出了重要贡献。

《马氏文通》研究的对象是古汉语。

现代汉语语法的研究是从 20世纪开始的。

吕叔湘 《中国文法要略》(1942~1944)和王力《中国现代语法》(1943)两部书反映了前半个世纪汉语语法研究达到的水平。

丁声树等《现代汉语语法讲话》(1952)虽然是通俗性著作,但是在近年来的语法研究上有一定的影响。

60年代以来,汉语语法研究进步很快。

赵元任《中国话的文法》(1968)是这个时期比较重要的著作。

在历史语法学方面,吕叔湘《汉语语法论文集》(1955;增订本,1984)里的一部分论文开创了近代汉语语法的研究。

王力的《汉语史稿》中卷(1958)和日本太田辰夫《中国语历史文法》(1958)也是这方面有影响的著作。

赵元任《现代吴语的研究》(1928)是第一部用现代语言学方法调查方言的报告。

这部书对以后的方言调查工作有重要影响。

1956~1957年起在全国范围内进行了一次方言调查。

1979年创办了专门性的方言刊物《方言》,对方言调查和方言研究起了推动的作用。

20世纪考古方面的重大发现——商代甲骨文字和战国、秦、汉简帛的出土,为古文字研究提供了大量珍贵的资料,促进了这一门学科的发展

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